- PURUSA
- PURUSAPURU プAParmi les présupposés qui règlent le cours de la réflexion philosophique indienne se trouve l’affirmation qu’à l’existence phénoménale, seule accessible à nos sens, s’oppose une essence à la fois transcendante et immanente. Ainsi dans les upani ルad et chez les philosophes du Ved nta lit-on que le brahman (l’«absolu»), unique, immuable, transcende la m y («déploiement prestigieux de la réalité»), en laquelle pourtant il est partout présent (et, par exemple, chez l’homme en tant qu’ tman, «âme»).D’autres upani ルad, la Bhagavad-G 稜t et les tenants du S face="EU Updot" 拉khya (autre dar ごana orthodoxe) préfèrent utiliser le terme védique de puru ルa («mâle», «homme») pour désigner le Principe. Cela leur permet de souligner que la manifestation de la m y n’est «illusoire» que dans la mesure où elle est phénoménale. Les vivants, les choses, l’univers «existent» effectivement en tant que modalités d’une substance éternelle, que la tradition brahmanique nomme prak リti : («nature»). Dans la mesure même où elle est éternelle, la Nature fait couple avec le Principe comme l’épouse avec l’époux; ainsi la Prak リti apparaît-elle comme la parèdre du Puru ルa, sa «puissance» ou ごakti . En ce mythe prennent racine des conceptions propres au tantrisme, qui voit dans la Déesse (Dev 稜 ) l’«incarnation» de la Prak リti: face="EU Acute" えiva, impassible, médite sur le Kail sa (montagne mythique où le dieu séjourne), cependant que P rvat 稜, son épouse, organise la magnificience existentielle, la m y . Le mâle (puru ルa) est le Principe de toutes choses, mais la responsabilité du déploiement de l’univers incombe à la puissance-femme (face="EU Acute" ごakti), qui est, en quelque sorte, la première hypostase de l’Absolu.
Encyclopédie Universelle. 2012.
